아름다운 전진

사무엘상 2장 6절은 구약 성경에 “여호와는 죽이기도 하시고 살리기도 하시며 음부에 내리게도 하시고 거기에서 올리기도 하시는도다”라는 구절입니다. 이 구절은 하나님의 능력과 주권에 대해 말하지만 사회 정의라는 주제를 구체적으로 다루지는 않습니다.

그러나 성경 전체에는 사회 정의와 사회에서 약하고 소외된 사람들을 돌보는 것의 중요성을 말하는 수많은 구절들이 있습니다. 예를 들어 이사야 선지자는 불의와 억압에 대해 이사야 1:17에서 이렇게 말합니다. 신약성경에서 예수님은 마태복음 25장 40절에서 “너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라”고 말씀하시면서 지극히 작은 이들을 돌보는 것에 대해 친히 말씀하셨습니다.

또한 구약성서의 율법에는 가난한 자를 위한 밭주름(레위기 19:9-10), 과부와 고아를 돌보는 법(신명기 10:18), 7년마다 빚을 탕감해 줌(신명기 15:1-2)

전반적으로 성경은 사회 정의와 사회에서 소외된 사람들을 돌보는 것의 중요성을 일관되게 강조합니다. 사무엘상 2장 6절은 이 주제를 구체적으로 다루지는 않지만, 종종 세상에서 공의와 의를 추구하는 동기로 여겨지는 하나님의 능력과 주권에 대한 더 큰 맥락의 일부입니다.

(사무엘상 2:6)

사무엘상 1:4-10은 안락사라는 주제를 직접적으로 다루지 않습니다. 아이를 잉태하지 못하고 아들을 낳아달라고 기도하러 성전에 간 한나의 이야기입니다.

일반적으로 성경은 고통을 덜어주기 위해 의도적으로 생명을 끊는 것을 의미하는 안락사의 개념을 구체적으로 언급하지 않습니다. 그러나 성경에는 인간 생명의 가치와 고통의 역할과 같은 관련 주제를 다루는 구절이 있습니다.

안락사 논의에서 자주 인용되는 한 가지 핵심 구절은 여섯째 계명인 "살인하지 말라"(출애굽기 20:13)입니다. 이 계명은 종종 의도적으로 무고한 생명을 빼앗는 것은 도덕적으로 잘못되었다는 의미로 해석됩니다.

때때로 참조되는 또 다른 구절은 전도서 3:1-8로, 삶과 죽음을 포함하여 모든 것에는 때와 시기가 있다는 생각을 말합니다. 어떤 사람들은 이 구절을 누군가가 생명을 연장하기 위해 개입하지 않고 자연사하도록 허용하는 것이 적절한 시기가 있을 수 있음을 의미한다고 해석합니다.

궁극적으로 성경은 안락사라는 특정 문제에 대한 명확한 지침을 제공하지 않으며 개인과 종교적 전통에 따라 이러한 구절과 다른 구절을 다른 방식으로 해석할 수 있습니다.

(사무엘상 1:4-10)

사무엘상 1장 1-15절에 실로 성막에서 제사장으로 있던 엘리는 한나가 여호와 앞에서 간절히 기도하는 것을 보았습니다. 그녀는 조용히 기도하고 있었지만 입술을 움직이고 있었고 엘리는 처음에 그녀가 술에 취했다고 생각했습니다.

그러나 엘리가 한나에게 말했을 때 그녀는 자신이 술에 취한 것이 아니라 깊은 고통 속에서 주님께 마음을 토로하고 있다고 설명했습니다. Hannah는 불임이었고 아이를 임신할 수 없었으며, 이는 그녀의 문화에서 그녀에게 큰 슬픔과 수치의 근원이었습니다. 그녀는 아이를 위해 기도하기 위해 성막에 왔는데, 그녀의 기도가 너무 간절하고 진심에서 우러나와 엘리는 그녀의 진심에 감동되어 그녀를 축복했습니다.

그래서 엘리는 처음에 한나의 간절한 기도를 술 취한 것으로 착각했지만 그녀와 이야기를 나누면서 진리를 알게 되었고 그녀를 위로하고 지지할 수 있었습니다.

(사무엘상 1:1-15)

구약 시대에 첩은 일반적으로 아내 또는 아내들과 함께 남자와 이차적인 결혼 관계에 있는 여자를 의미했습니다. 첩은 아내보다 열등한 것으로 간주되었으며 법적 권리가 적었습니다.

사사기 19장 4-9절에 첩은 남편이 아닌 상전과 동거하며 그와 동침하는 여자로 묘사되어 있습니다. 그녀는 아내로 대우받았지만 그 남자와 정식으로 결혼하지는 않았습니다. 이 경우 첩은 그녀의 주인의 안전을 위협하는 일단의 남자들에게 제공되었고, 그 후 그녀는 학대와 살해를 당했습니다.

열왕기상 11장 3절에 보면 솔로몬 왕이 아내 700명과 첩 300명을 거느렸다고 기록되어 있어 첩을 거느리는 풍습이 부유하고 권세 있는 사람들 사이에서 흔했음을 알 수 있습니다.

사사기 11:2-3에서 첩은 "창녀"로 언급되지만 그녀와 그녀의 주인과의 관계의 정확한 성격은 본문에서 분명하지 않습니다.

요약하면, 구약 시대의 첩은 남자와 이차적인 혼인 관계에 있는 여자로, 보통 그의 아내나 아내들과 함께 있었습니다. 그녀는 아내로 대우받았지만 정식 아내와 같은 법적 권리를 갖지 못했고 종종 열등한 존재로 여겨졌습니다.

(사사기 19:4-9; 11:2-3; 열왕기상 11:3)

레위인과 그의 첩의 이야기는 사사기 19-21장에 나오는 비극적이고 혼란스러운 이야기입니다. 이 이야기에서 얻을 수 있는 교훈은 다음과 같습니다.

1. 도덕적, 영적 타락의 위험: 이 이야기는 결혼에 대한 하나님의 계획에 반하는 레위인이 첩을 취하는 것으로 시작됩니다. 이야기가 진행됨에 따라 우리는 이스라엘 백성이 도덕적으로 부패한 상태에 빠져 하나님의 길에서 돌아선 것을 봅니다. 이로 인해 끔찍한 사건이 발생했습니다.

2. 환대의 중요성: 레위인과 그의 첩이 기브아 성에 있을 때 한 노인에게서 환대를 받았습니다. 그러나 성읍 사람들은 그 레위인을 성적인 목적으로 그들에게 넘겨줄 것을 요구했습니다. 노인은 손님을 내어주지 않고 자신의 딸과 레위인의 첩을 내어준 충격적인 비겁한 행동이었습니다. 이것은 다른 사람, 특히 낯선 사람에게 친절과 환대를 나타내는 것의 중요성을 강조합니다.

3. 죄의 결과: 레위인과 그의 첩은 기브아에서 밤을 지새웠고 성읍 사람들은 레위인을 자기들에게 넘겨줄 것을 요구했습니다. 레위인은 충격적인 비겁한 행동으로 자기 첩을 남자들에게 내던졌고, 남자들은 밤새 그녀를 강간하고 학대했습니다. 그녀는 부상으로 사망했습니다. 이 비극적인 사건은 죄인과 무죄한 희생자 모두에게 미치는 죄의 파괴적인 결과를 보여줍니다.

4. 공의를 구하는 것의 중요성: 레위인은 첩의 시신을 취하여 각을 뜨고 이스라엘 열두 지파에게 각각 한 조각씩 보냈습니다. 이 끔찍한 행동은 다른 지파들이 공의를 구하고 기브아 사람들을 처벌하도록 자극하기 위한 것이었습니다. 결국 다른 지파들은 행동을 취하고 죄를 지은 사람들을 처벌함으로써 정의를 추구하고 악에 맞서는 것의 중요성을 보여주었습니다.

5. 도덕적 지도력의 필요성: 사사기는 이스라엘 백성들 사이에 도덕적 지도력의 필요성을 거듭 강조합니다. 이 이야기에서 우리는 영적 지도자가 되어야 할 레위인이 비겁하고 이기적인 사람이었음을 봅니다. 사람들 사이에 도덕적 리더십이 부족하여 비극적인 사건이 발생했습니다. 이 이야기는 우리 모두에게 우리 자신의 삶과 지역 사회에서 도덕적이고 영적인 지도자가 되기 위해 노력해야 한다는 경고 역할을 합니다.

(사사기 19:1-21:24)

성경에 따르면 단 지파는 실제로 움직였습니다. 여호수아 19:40-48은 단 지파에게 처음으로 땅을 할당한 것을 기록합니다. 그러나 사사기 18장 1절은 단 지파가 여전히 정착할 곳을 찾고 있었다고 기록하고 있는데, 이는 그들이 아직 만족할 만한 곳을 찾지 못했음을 가리킵니다.

구체적으로 사사기 18장 1절은 “그 때에 이스라엘에 왕이 없었고 단 지파는 그 때에 거할 땅을 구하였으니 이는 그들이 지파 중에서 아직 기업을 얻지 못함이었더라 이스라엘의." 이것은 단 지파가 아직 이스라엘 땅에서 영구적인 집을 찾지 못했음을 암시합니다.

이 명백한 모순은 지파들에게 땅을 할당하는 것이 항상 최종적인 것은 아니라는 사실로 설명될 수 있습니다. 일부 부족은 할당된 땅이 그들의 필요에 부적합하다는 것을 알고 다른 곳으로 이주하려고 했을 수 있습니다. 추가로 여호수아 19장의 구절은 땅의 초기 분배를 기록했을 수 있는 반면, 사사기 18장의 구절은 단 지파가 여전히 정착할 곳을 찾고 있던 후기를 기록하고 있습니다.

(여호수아 19:40-48; 사사기 18:1)

성서는 삼손이 하늘에 갔는지 아닌지를 명시적으로 언급하지 않습니다. 사사기 16:29-30은 삼손이 어떻게 블레셋 신 다곤의 신전을 무너뜨리고 그 과정에서 자신과 많은 블레셋 사람을 죽였는지를 묘사합니다. 삼손의 행동은 자살의 한 형태로 해석될 수 있지만, 그가 그의 백성의 적들을 물리칠 의도로 하나님께 희생의 행위를 했다는 점에 주목하는 것이 중요합니다.

신약성경 히브리서 11장 32절에는 행함으로 하나님을 기쁘시게 한 믿음의 영웅 삼손이 언급되어 있습니다. 이것은 그의 결점에도 불구하고 그의 백성을 위해 자신을 희생하려는 삼손의 믿음과 의지가 궁극적으로 하나님을 기쁘시게 했음을 암시합니다.

그의 사후 세계에 대해서는 결국 개인의 해석과 믿음에 달려 있습니다. 기독교인들은 일반적으로 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는다고 믿으므로 삼손이 하나님의 약속된 메시아를 믿었다면 구원받았을 가능성이 있습니다.

(사사기 16:29-30)

사사기 16:4-22의 성경 기록에 따르면, 삼손은 태어날 때부터 하나님께 서원한 나실인이었습니다. 그의 서원의 한 측면은 머리를 자르지 않겠다는 것이었습니다. 이 구절에서 삼손의 힘은 하나님께로부터 나왔고 들릴라가 그의 머리털을 깎았을 때 힘을 잃고 블레셋 사람들에게 잡혀갔다고 합니다.

따라서 삼손의 긴 머리는 그의 힘의 근원이 아니라 하나님께 대한 그의 헌신과 나실인으로서의 서약의 상징이었을 것으로 유추할 수 있습니다. 그의 힘은 하나님께로부터 왔으며 그의 긴 머리는 하나님에 대한 그의 헌신의 표시였습니다.

또한 삼손의 이야기는 히브리어 성경의 일부로 간주되고 기독교 성경의 구약성서로 간주되므로 믿음과 해석의 문제라는 점에 유의하는 것도 중요합니다. 따라서 삼손의 힘에 대한 인식과 그의 머리카락과의 연관성은 본문에 대한 믿음과 이해에 따라 다를 수 있습니다.

(사사기 16:4-22)